乐安郡六安忠贞堂孙氏第八次续修宗谱绪论

宋代著名史学家郑樵在《通志·氏族略·氏族序》中说：“自隋唐而上，官有薄状，家有谱系，官之选举必由於簿状，家之婚姻必由於谱系。历代设有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博古通今之儒知撰谱事。凡百官族姓之有家状者则上之官，为考定详实，藏於秘阁，副在左户。若私书有谧，则纠之以官籍，官籍不及，则稽之以私书，此近古之制，以绳天下，使贵有常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。”。自古以来，谱系之学是官方和民间极为重视的一门学问。由此可见，从魏晋直到唐代，记载门阀、士族族系的谱牒、簿状，是得到政府承认并在法律上是认可的。谱牒、簿状，是选拔官吏的主要依据之一，其作用就在于维护“贵有常尊，贱有等威”的门阀、士族制度。唐宋之后，以氏族为主轴的宗法制度，因此初步形成了雏形。

在历代封建王朝，君主主张文武官员修篡氏族宗谱所颁布的诏书均有记载。如贞观十二年，唐太宗《刊正氏族诏》；天禧二年，宋真宗敕文武群臣各修家谱诏曰：“…呜呼！源之深者流必长；叶之沃者光必烨。秩秩昭穆，则知祖宗之有自；绳绳世守，实衍谱牒於无穷。…”；明洪武九年，明太祖修谱诏曰：“…溯芳规于乃祖，考懿行于前贤。敦厚本源，懋召上理…”；清康熙皇帝为规范全国修篡族谱规训颁行了《圣谕十六条》；清雍正皇帝为推广圣谕十六条，加强子民教化颁行《圣谕广训》，其曰“立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟。显义庄以赡贫乏，修族谱以联疏远。”

自古以来，国史、方志、族谱、传记是中华民族优秀文化传统传承的重要支柱；“表”“书”“世家”“列传”“本纪”是记载中华民族优秀文化传统的最直接的形式。以《史记》为代表的纪传体史书的二十四史，以《资治通鉴》、《左传》为代表的编年体史书，以及记事体、会要体、史考体、史学体等类的史书，无不以中华民族优秀文化传统传承为主轴的，记载中华5000多年来灿烂辉煌的历史。数千来，中华民族之所以能够屹立于世界东方、民族之林，其强大的力量就是根深蒂固的优秀文化传统。

在二十一世纪，国家、民族复兴进程，已创史无前例的程度。中华民族优秀文化传统传承，也被推向最新层面。2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅发布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》推动文化传承。中华民族之所以是优秀民族，就是因为中华优秀传统文化赋予的精神气质和内涵。中华优秀传统文化是中华民族的“根”与“魂”；是一个国家、一个民族传承和发展的根本；是中华民族的精神命脉。固守中华民族优秀文化传统的根脉和灵魂，是国家振兴、民族复兴，成为世界强大国家、优秀民族，主导世界格局的无比重要的法宝。在当今时代，我们要将传承和弘扬中华优秀传统文化与涵养现代社会的核心价值观、建设中国特色社会主义精神文明有机统一和紧密结合，不断铸就中华文化、文明的新辉煌。

对于一个姓氏、家族而言，谱系承载着一个氏族的渊源、迁徙、发展、延续，记载着“我从哪里来？”“过去怎么样？”“未来应如何？”的文字。氏族宗谱，其功能具有“尊祖敬宗收族，管摄天下人心，强基以厚风俗，固本以隆其昌”属于中华优秀文化传承的最重要的方式之一。从社会发展的角度看，民间修谱热、寻根热，反映了社会上广大民众对恢复优秀传统文化的认同和自信。从中国史学编撰来说，国家修史，地方修志，家族修谱，名人立传，“史、志、谱、传”成为中国史学大厦的四大支柱。因此，修史、修志、修谱、立传是新时期对我国优秀传统文化的梳理、传承、弘扬，是有利于振兴中华文化、增强文化自信的大好事。六安忠贞堂孙氏宗谱的续修，是秉承以上思想精髓，是传承孙氏优秀历史文化传统的重大举措。在此，仅就六安忠贞堂孙氏文化渊源传承情况，分述如下：

一、姓源概略。孙姓源流较多，但相对比较集中。主要分支，源于其下：（一）出自姬姓，为周文王之子康叔的后代。康叔于西周初年受封于卫，建立卫国。康叔的八世孙卫武公，因助周攻灭西戌，被周平王赐为公爵。武公有个儿子叫惠孙，他受封食邑于“戚”（今河南省濮阳）。惠孙的后代崇敬惠孙，就以他的名字“孙”为姓，世代相传，成为孙姓的大宗。（二）出自芈姓，为春秋时楚国令尹孙叔敖之后。孙叔敖是楚国的贤臣，其子孙就以他名字命氏，此后又形成了孙姓的另一大宗。（三）出自子姓，是商汤王后裔比干之后。比干被殷纣王所害后，其子孙避难隐姓，以本为王族之子孙之故，遂改为孙氏。（四）出自妫氏。媯满之裔陈国之君陈历公，其子陈完，避难到齐国，改称田氏，名田完。田完的五世孙田恒无宇之子田书，为齐国的大夫，因伐莒有功，被齐景公封于乐安，赐于孙姓。其后裔孙武、孙膑为古代军事学家以及三国时期东吴大帝孙权、近代国父孙中山、状元帝师孙家鼐等著名历史人物等。（五）出自荀姓，是战国学者荀子的后裔。荀子名荀况，时人尊为荀卿，后世子孙遂为荀氏。后为避汉宣帝刘询讳改为孙姓。后部分孙姓未恢复祖姓，遂成孙姓的一支。（六）出自夏侯氏。据《汉书》载：夏侯婴为滕令奉军，号滕公，其曾孙颇尚主，遂随主公之姓号，故公子孙亦为孙氏。（七）出自他族改姓。据史书记载，北魏孝文帝迁都洛阳后，有一支鲜卑族复姓拔拔氏改单姓孙氏，时为为河南洛阳孙氏。

根据宋嘉定三年孙自诚创修《新安孙氏合族统谱》记载，以及六安敦睦堂与忠贞堂《孙氏宗谱》记载，本宗孙氏为妫姓孙，亦称“乐安孙氏”，始祖孙书，始祖地为春秋时古青州麻子乡盐渡。

二、虞舜裔冑。在上古时期，以母系为主，以部落为群居。部落名，常为氏族名称。黄帝的曾孙幕(即穷蝉)，自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，常引百鸟和鸣，凤凰翔集。幕因功德非凡，被黄帝就封于“虞”地。幕以封地为氏，因而名虞幕。虞幕的部落，名为“有虞氏”。虞幕也因此为有虞氏部落的始祖。舜为虞幕的后裔，当时是以孝悌闻名于世的圣贤。后来成为有虞氏部落首领，接受尧帝的禅让，成为中原华夏部落联盟的首领。史称虞舜帝，为中华远古的三皇五帝之一。

尧帝时，因赏识舜的贤德，将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，并让她们居住在妫汭河（在今山西永济南）一带，其后代分支有以娥皇、女英居住地妫为姓。因虞舜生于姚墟，也有后人分支以舜生地姚为姓。夏朝之初，禹封帝舜的儿子商均于虞城，其后代又以封地虞为氏。

西周初，商均裔孙虞阏父(即遏父) 拥戴周武王伐纣，因他是先贤帝舜的后代又制作陶器有功，委任陶正，并将女儿太姬嫁给了虞遏父的儿子妫满，封地宛丘（今河南淮阳），建立陈国。妫满，以国为姓，改称“陈满”，为陈国开国始祖。陈满去世后，周康王赐谥号为胡公，史称陈胡公满。汉代司马迁《史记·五帝本纪》记述：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。……帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。……虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。”其世系：黄帝——昌意——颛顼——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——虞舜——商均……虞思——箕伯——直柄——虞遂——伯戏——虞阏父(即遏父)——胡公满（史称陈胡公满）。自此，陈满裔孙公族姓为妫，公族氏为 “陈”“胡”，“陈”“胡”姓氏起源于陈国，后妫姓孙源自于陈。

三、得姓于齐。虞舜之后妫满，受到周武王的隆恩待遇。陈国，在封国中地位也非常高。按《礼记·乐记》记述“武王克殷及商，未及下车，封帝舜之后于陈。”自陈国开国始祖妫满（陈满）起至国君陈厉公，经历十四位君主。陈厉公，名妫跃，为陈桓公次子。陈厉公（妫跃）生子完（妫完，又名陈完），谥号“敬仲”，史称“陈敬仲”。陈完敬仲，与太子御寇交好，因陈宣公欲立宠姬子款为太子，御寇被杀。陈完因担心牵连，奔齐国避祸。当时，齐桓公非常欣赏陈完才干和品德，欲立为卿，完婉辞，后任工正。于齐桓公十四年，娶齐卿齐懿仲女为妻。由于齐国田字音谐同陈，后又被称为田完。齐国经历了春秋五霸后，至战国七雄时被“田代齐姜”，田氏取代了姜氏齐国。田完五世孙田桓子无宇，为齐国大夫。田桓子无宇，生田书。田书，字子占，在昭公十九年（公元前523年）奉齐景公之命伐莒成功。齐景公大喜，赐姓孙氏，封齐国大夫，食邑于乐安。因此田书（又名陈书）改名为孙书，自此，田书为妫姓孙氏得姓始祖，后世称“乐安孙氏”。

四、尚武善谋。齐国田氏家族，有尚武之风。齐景公将欲南巡赴泰山祭天，需要经过莒国，提出希望莒国为其修路提供便利。莒国王共公不敬，故意怠慢拖延不修激怒齐景公，引起齐景公二次用兵伐莒。公元前523年初，先令高发率师伐莒不利，莒共公弃城逃到纪鄣；齐景公考虑到田氏家族尚武善谋，启用齐大夫田书率师讨伐。田书得令，经过一番运筹谋划，利用莒国城池内部力量一举攻克莒共公的都城，伐莒大获全胜。孙书裔孙武，因避齐国内乱隐居吴国穹隆山潜心钻研兵法，著成兵法十三篇。后经吴国谋臣伍子胥举荐给吴国。国王见其宏论惊世骇俗，独特深邃，引起了一心图霸的吴王深刻共鸣和称赞，后封其将军。吴楚大战，攻无不克，屡战屡胜，为吴国立下了卓著战功，创造了中国军事史上以少胜多的奇迹。司马迁《史记》载：“武百年后生膑”，孙膑，本名伯灵，与庞涓同出鬼谷子师门，遭受庞涓残害于膑刑，其身残志坚，潜回齐国，辅佐齐国大将田忌二次击败庞涓，使得桂陵之战、马陵之战大获全胜，奠定齐国的霸主基业。孙武、孙膑是中国春秋战国时期的军事家，分别著有《孙子兵法》、《孙膑兵法》 ，被誉为兵圣、兵法鼻祖。在其后裔中，历史上出现过多位著名人物，如三国时期东吴大帝孙权、药王孙思邈、民国革命先驱国父孙中山等。

五、科举家族。魏晋以后的孙氏家族就已和儒学结下了不解之缘,这是孙氏家族家风的一次重大转变,即从“尚武”转向“尚儒”,累代与儒学的紧密联系产生了诸如孙惠蔚等一些经学大儒。“世代为儒”的家族传统为家族的长久承续所提供的支撑，比单纯地将政治仕途作为家族发展的凭托,其力度要大得多,这也是中古历史悠久的世家大族的普遍特点。至唐代,孙氏家族的门风又从单纯“尚儒”转变为“文武兼修”,并孕育了孙逖这样的著名人物。

在唐朝，世代聚族而居从事科举人数众多，至少有三代连续多人获得科举功名并在地方乃至全国产生相当影响的家族，被称为“科举家族”。以书公四十四世孙逖为代表的家族，连续六世有二十一人科举及第，成为唐代最具代表性的科举家族。以书公四十三世孙嘉之为一世始，唐证圣元年（公元695年）获进士、圣历元年（公元700年）获拨萃出类科擢第，仕宋州司马。二世：孙逖，嘉之子，唐开元二年（公元714年）获进士，举手笔俊拨、哲人奇士隐沦屠钓及文藻宏丽等科第一人擢第。唐玄宗时，擢左拾遗、集贤殿修撰，又考功员外郎、中书舍人，终仕刑部侍郎。孙遘，嘉之子，制科擢第，仕当朝左补阙。孙造，嘉之子，开元二十六年文辞雅丽科擢第，仕詹事府司直。三世：孙宿，孙逖子，科制擢第，笃富刀翰、摛丽瑰藻，授予秘书省校书郎、谏议大夫、中书舍人、华州刺史等职。孙成，逖子，崇文馆明经及第，仕左内帅府兵曹参军、桂州理所使。四世：孙公器，宿子，书判超绝科擢第，仕京兆府鄠县主簿、授监察御史、终邕州管经略招讨史兼御史中丞，累赠司空。孙公义，逖弟遹之孙，获贞元元年（公元785年）明经及第，唐银青光绿大夫、工部尚书。孙嗣初，其大王父为逖弟遹，明经及第，仕苏州参军、昆山县令。孙景商，逖弟遘子起之子，唐大和二年（公元828年）获甲科进士，仕天平军节度使、郓曹濮等州观察处置史、朝请大夫、郓州刺史、御史大夫等职。五世：孙简，公器子，元和二年擢进士第，授秘书省正字，执掌春闱、号为制判家。孙范，公器子，与兄简并举进士第。孙琩，公义子，进士及第，仕校书郎为浙右从事。孙瑝，公义子，大中三年进士，仕御史中丞、汀州刺史。孙备，景商子，咸通七年进士及第。孙偓，景商子，乾符五年榜第进士科状元。仕拾遗、补阙、户部尚书郎，礼部尚书，行营节度诸军都统招讨史等。六世：简子孙絿，大中十一年进士。简子孙纾、孙徽，进士及第。瑝子孙拙、孙揆，进士及第。孙氏家族，六世凡二十一人科举及第，其中进士十三人，明经三人，制科五人。唐代孙氏科举共五十一人，孙逖家族及第几近半数，可谓是典型的科举家族。究其原因，一是源于先祖功德厚博；二是整个家族重视教育，注重子孙成才，称之为：“闺门之教，子孙之谋，猷之必远，悔则无卷，万石不假于诮让，太邱惟闻于善诱”；三是良好的家风、家教、家规，促进众多家族子弟成人成才，也是为科举家族的形成筑牢坚实基础。

六、南徙北渡。唐朝在经历安史之乱、藩镇割据、黄巢之乱之后，局势由盛转衰。尤其是到了唐朝末期，朝廷政局动荡不稳，国体犹如大厦将倾。唐后经历五代十国、宋代、蒙古人入侵、明代移民等因素，京畿及北方地区居民由于战乱不堪，纷纷迁徙南下寻求生存之地。入籍晥省的孙氏先祖，在唐咸通年间因各自因素由北方迁徙南方地区。其源流如下：

孙万登，讳万登，谥忠贞，世居山东古青州麻子乡盐渡。公为书公五十世孙，其高祖孙公器为唐天宝年间邕州经略史、总管；御史中丞；曾祖孙范，进士及第，为唐大历七年仕监察御史；祖父孙玩，唐宪宗时为蓬州刺史；其父小二十公，唐宝历年间仕福州判。咸通四年，唐懿宗李漼钦授孙万登金吾上将军，领青州兵随岭南节度使康承训平交趾，兼镇南疆，领豫章都尉。咸通七年，班师凯旋途经古婺源海宁（现今徽州休宁），驻军新安江畔黎阳乡之草市。因好之江南山水，请旨镇守。咸通十年，由于镇守江南有功，特晋阶勲，敕封孙万登为岭南节度使、武略将军镇守新安之职，赐黎阳乡之唐田为食邑之地。后因唐祚转移，孤军难以讨贼，在唐僖宗时期，卜居古婺源海宁之黎阳乡。自此，孙万登为占籍古婺源海宁黎阳乡（即今黄山市休宁黎阳镇）唐田之始祖，其子孙世世代代繁衍生息，遍布全国各地。

孙万寿，讳万寿，世居山东古青州麻子乡盐渡。公为书公五十世孙，与孙万登同为孙公器所出。其曾祖父简公，为公器公次子，仕唐东都晋守太子太保；祖父孙纾，为孙简五子，仕当朝工部员外郎；其父名讳为“小九公”，孙万寿生子二，长璨、次玘，于唐咸通年间迁徙南下江西鄱阳县。孙万寿十世孙大宗，生子二，长孙九国，次孙九思。长子九国公裔孙由江西饶州府鄱阳县迁徙桐城、舒城西乡等地；次子九思公裔孙从江西饶州府鄱阳县移民寿州安凤塘东南岸。

自宋代起，万登公、万寿公裔孙，由于当朝移民或战乱、灾害等因素由卜居地陆续南下或渡江入渡淮北上，在江淮之间皖西地区入籍落户。其迁徙情况如下：

（一）北宋时期，万登公十世孙節公携弟（第公）渡淮。節公渡淮后，卜居古六安州霍山县南邑，为本支迁霍山始祖也。節公裔孙明海公在霍山南邑白沙岭建祠。谱载炎宋时，沂公次子五公，数传而生二公。節公渡淮后，卜居古六安州霍山县城邑东南。第公渡淮后，迁居河南柳林湾，其后失续。

明朝天启年间，节公十世孙朝用公裔，代代学业有成，多数是生员秀才。清代乾隆时期后，节公二十世孙廷梧公，二十一世孙浥清公，二十二世孙元朗公、元恩公，二十三世孙启翰公等代代人才辈出，世代书香门第，多数学业有成，人人领衔授职。尤其值得一提的是元恩公（字湛卿，号幼村）、启翰公（字墨林），其父子主导参与同治十年《孙氏宗谱》续修工作，为孙氏家谱续修做出重大贡献。

（二）宋嘉熙年间，万登公十世孙次龙公，长子玠，次子六五，三子文蔚渡淮，四子细五（失考）。由于蒙古人南下战事不断，加之灾荒等自然因素导致，山地居民向外迁徙求生。与古徽州相邻的临安等地居民因为饥饿，频发出现食人事件。古徽州休宁、歙县等地，情况也是不佳，为了生存，外出谋生。玠公、六五公、文蔚渡淮后，经寿州迁徙古六安州霍山县邑南乡地。三子文蔚渡淮后失考。

玠公壮年渡淮，卜居六安霍山邑南，例授朝请大夫，生子四：长子千二，讳吴会，次子千三，三子宗会，四子嘉会。吴会公，谱名千二公，别名楚望，号斋窗，晚号牧坡，宋理宗端平二年进士，例授朝奉大夫，仕高邮县令，沿江制置司参议，常州刺史。其作品有《题甘露寺多景楼》、《雷溪亭记》等诗词，为南宋徽州词坛有影响的21位词人之一。出仕后，占籍江苏落户，其后六安族谱失续无考。

六五公，次龙公次子，随胞兄玠公渡淮首居寿县，生一子祖乙，祖乙公生子二：建昌、胜二，至次龙公十三世孙蘭公迁徙居六安霍山邑南乡。其后裔，数世繁衍，延续至今，生生不息。

（三）元至正年间，万登公十六世孙祖荫公、祖英公偕堂弟祖菬公渡淮，由婺源经庐州府迁徙古六安州南戚家畈入籍定居。祖荫公，毓秀公长子，字开阳，元惠帝时，至正年间偕胞弟祖英、堂弟祖菬渡淮。祖英公，毓秀公次子，字忠学，一字成鳌，号引伯，太学生，生五子：信元、信华、信筵、信广、信隆。祖菬公，毓才公公子，元至正年间，随堂兄祖荫、祖英迁居六安州南戚家畈保。

（四）明洪武初年，万登公十五世孙毓贤公，字太和，少好交友，游居江西广信府玉山县，卜居孙阳村。后遇明太祖于鸡鸣山，结义定布衣。太祖即帝位统都金陵。洪武元年戊申七月封公都督副使。镇守江南颇有功绩。后迁居庐州府合肥东，生子二：祖芝、祖蕙。祖芝公，字忠纯，号定夺，永乐年间任六安州教谕，游览州南九十铺保，因好其山清水秀，祖芝、祖蕙兄弟二人择居孙家岗（今属金安区孙岗镇）。

（五）明代中期，九思公裔孙福安公（万寿公十三世孙），生子三：老政公、老栋公、老珍公。老政公，由寿州安丰塘东岸迁徙霍山邑南乡黄尾河保，为本支迁霍始祖。老政公，明朝宛平县令，老政公配梅氏，生子三：仲举、仲学、仲科。老栋公定居寿州安凤塘东岸，以后也迁徙霍山邑南乡，生子三：仲鲲、仲鹏、仲凤。老珍公择居孙家畈，续谱失考。万寿公二十六世孙以兆公生子二：继孔、继圣；继孔公，字明玉，清代顺治时人，配黄氏，生子二：祥府、祥林；公葬霍山南乡黄尾河保上官庄（现今岳西黄尾河镇镜内）。继圣公，字成玉，清代顺治八年生，配陈氏，生子三：应黄、应时、应源；公卒于康熙五十四年，葬于霍山南乡黄尾保上官庄白虎岗蛇形地（现今岳西黄尾镇境内，至今保存完好）

七、创谱续修。家谱是中国特有的文化遗产，在汉文化中有着悠久的历史传承。家谱不仅记录着家族的来源、迁徙的轨迹，还包括本家族生息、繁衍、婚姻、文化、规训、家约等历史文化的全过程。清代道光年间翰林院张澍著《姓氏寻源》云：“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，强调为人子不能忘记祖先，事物都应追根求源。宗谱就是全面记载祖根渊源的传世典籍。中国历史文化传承的四大支柱，表现为“国家修史，地方修志、宗族修谱、名人传记”。宗谱的创修续修，是关系到家国情怀、历史传承、文化继承、凝聚国民爱国之心的重大举措，是国家民族强基固本的大事。

在续宗续谱方面，孙氏先祖们，在迁徙到六安落户时有的怀揣着原居住地的世系字辈抄本，其代代相传一直延续着。康熙初年，先祖鉴堂公依据上祖所传宗谱遗稿，手录数帖传承于后世。乾隆初年，第一次创修宗谱由各支自修。万登公支系有先祖德溥公主修；万寿公支系有先祖尚仁公主修。道光初年，第二次各支重修支谱，后有先祖尚珍公、正本公、大圻公等人统筹合修。咸丰年间，曾经有先祖芳亭公、丽夫公、翼亭公、礼门公等人倡议重修家谱，后因年荒兵乱搁置停修。

同治十年，第三次合修宗谱，经正昶公、大忍公、大蔚公、元恩公、元肇公、元润公等先祖倡议合修并总理监修事务；元恩公总理谱稿文传；文焕公、炳宗公、大兴公、启芹公负责修校缮写；元肇公负责总务；大治、大中、文玺、启霖、启元、启珠、启成、启福、启运、盛伦、盛刚、盛儒、盛国、耀祥、彦林、彦珍等诸公负责催收修谱公费；众多先祖贤达参与本次宗谱续修事务。

光绪三十年，第四次续修宗谱，有炳琮、永芳、启先、启宇、启友、启翰、启嗣、启明、盛道、盛宏等先祖主理领事，在霍山县山王河镇重修家谱。有启聪、启友、启明、启秀、启俊、盛尧、盛萱等诸公负责宗谱监修；炳宗、永芳二公负责总理谱稿文传；启宣、嘉楷、盛尧、盛宏四公负责修校缮写；嘉楷公负责收入总管；炳钧、彦珍、启友、启宾、启明、盛宏、盛业、学彩、学祥、嘉宝、谟荣、盛霖（雨田）、嘉璵（璞庵）等诸公负责催收修谱公费；参加本次修谱的先祖贤达众多。

民国32年（1943），第五次续修宗谱，先有先祖盛仁（信斎）、盛霖（雨田）、嘉璵（璞庵）三公发起，后有启藩（介臣）、启嗣（哲夫）、嘉楷（绍唐）、嘉功（善成）、嘉琬（琢如）、谟贻（克绍）诸公赞成，召集各房长在霍山县山王河镇福泰老店商议续修家谱事宜。明确盛芬（桂山）总理谱稿文传；禹谟（铸九）、谟晋（象乾）、盛霖（雨田）、嘉楷（绍唐）、盛贵（辅卿）、嘉濚（日波）、谟焜（曙初）等诸公负责修校缮写；谟玉（仰和）、嘉璵（璞庵）、盛鼎三公负责参阅复校；盛藩（蕴如）、嘉典（藻亭）总管公费收支；家训（建亭）负责财政；盛义、启华、嘉琬、盛祯、谟荣、启山、嘉德、启江、盛治（尧夫）、启荣、盛昌、嘉明、谟道、嘉富、嘉望、嘉泰、嘉礼、嘉全等诸公催收修谱公费；参加本次修谱的先祖贤达众多。

中华人民共和国建国后，在国家解放思想、实事求是、深化改革、建设小康的伟大旗帜下，经济社会有了前所未有的进步。孙氏贤达怀着先辈夙愿，弘扬继承历史文化传统，历经千辛万苦，先后完成第六次、第七次宗谱续修大业。

1981年春季，第六次修谱由孙氏宗族贤达孙盛治、孙盛国、孙盛耕、孙嘉全、孙嘉彬等领衔主导发起，孙嘉儒、孙嘉朴、孙裕祚、孙谋洲、孙谋琢、孙谋照、孙承明等诸公位参与续修宗谱。这次续修宗谱，是在国家改革开放政策和历史是非观正本清源、拨乱反正之后，中国优秀历史文化传统已被人们注意，孙氏族人开始着手启动续修家谱工作。由于受极左思想影响，众多族人不敢摄入其中。加之，过去古籍家谱丧失殆尽，家谱资料十分稀缺，需要深入走访发掘遗存的线装古籍族谱。再则，面临修谱经费、交通、信息获得的异常困难。这一代先人，背着雨伞，踏着草鞋、带着干粮，走千家万户、说千言万语、受千辛万苦，翻山越岭、蹚水过桥、披星戴月、起早贪黑地收集原六安县（现金安区、裕安区、开发区）、霍山县、岳西县、舒城县、肥西县、金寨县等地的一家一户宗亲的人丁信息，为建国后第一次续修孙氏宗谱工作奠定了坚实的基础。前后经过连续三年的努力争取，六安忠贞堂孙氏宗族第六次续修《孙氏宗谱》成功告竣，延续了乐安孙氏在六安的渊源和世系。

八十年代末期，第七次修谱由孙氏宗族贤人孙嘉丰主导并与孙嘉儒、孙嘉朴、孙谋洲、孙裕祚、孙谋琢、孙谋好、孙谋照、孙承明等位发起，启动第七次续修孙氏家谱工作。这次续修家谱工作，由于与第六次续修时间较近，族人对宗族修谱的认识有所提升，采集工作虽然面临许多困难，但在孙嘉丰、孙嘉儒、孙裕祚等人的带领下，经过全体参与人员的不懈努力，成功地完成第七次续修宗谱工作，为第六次续修家谱提供了一个新的补充和完善。

从康熙初年起到八十年代末，近代七次创修续修家谱的功德人士，除本论列明众主公外，还有在历次孙氏宗谱续修中做出贡献的众多贤达人士，他们都值得后世子孙永久的称赞和缅怀。

1949年，新中国建国后，由于在意识形态上对中国历史文化认知的偏差，一些线装古籍历史文献资料被“破四旧，立四新”运动毁损较多，氏族宗谱在这场浩劫中也在劫难逃遭到焚烧毁弃。1978年以后，在国家主导下各方面迎来“百废待新”，续修家谱在八十年代初期也在正本清源、顺理成章了。六安忠贞堂孙氏宗祠在复建期间，为募集建设资金走访各地宗亲时，意外获得四修、五修本宗线装古籍家谱。其一是清代同治十年敦睦堂《孙氏宗谱》四修残存谱册十二册（全套为24册），是落户在霍山县东风桥村孙氏后裔孙裕华（又名庶康）收藏捐赠孙氏宗祠的。其二是民国三十二年（1943年）忠贞堂《孙氏宗谱》五修谱一套（共26册），是六安裕安区青山乡八字岗村孙谋琢收藏捐赠孙氏宗祠的。早期线装古籍《孙氏宗谱》的获得，为六安忠贞堂孙氏后期续修宗谱提供翔实的渊源世系族情以及家风、家训、家规的资料。以上古籍宗谱，考虑到放祠堂不易存放，委托常务会长孙裕文（现名玉文）临时代为保存。一宗之族谱，就是一个家族的史书。它关系到关系到经济社会的发展，关系到国家民族的未来，是具有显著特色和社会印记的中国优秀历史文化传统文献史料，应该得到所有子孙对它的重视、保护、延续。

八、立祠配享。祠堂，既是宗族在春秋时节祭祀祖先的场所，也是对子孙进行家风、家教、家训、家规教育和处罚的地方，更是宗族族长、祠长、房长、主事们商议宗族内重要事务的会所。孙氏宗祠，犹如家庙一样，配享着祖先的神主神像，供奉着先人的灵位，享有子孙的香火与祭品。

据宗谱记载，在元末至正年末期，万登公十六世孙祖荫公、祖英公、祖菬公渡江入淮至古六安州南戚家畈后，即在入籍地建祠供奉先祖的神灵。后在州西南皋西段棑洪保丁家沙沟村刘氏祠西兴建孙氏宗祠（现六安市裕安区韩摆渡镇苏北村苏北小学北侧）；咸丰七年（1853年），被清军、太平天国起义军、捻军交战时烧毁。一百五十多年来，由于内战、国外入侵、意识形态等因素，孙氏宗族恢复重建宗祠的愿望一直难以实现。自古以来，个人、家庭、宗族、民族、国家，都是命运共同体。而今，国家更富强，人民奔小康，国家明史，地方立志，宗族修谱，名人立传，以不同体例、体裁形式传承着中华优秀历史文化传统。宗祠文化，是宗法制度和传统文化的最重要的体现。本宗宗祠兴建，在孙谋好、孙玉文等人的多次动议酝酿下，在孙家丰、孙嘉林、孙嘉朴、孙谋庆、孙谋秀、孙谋发、孙裕成等宗亲的赞成倡议下，成立以孙玉文为理事长，孙家林、孙谋好为副理事长，孙谋照、孙谋志、孙谋林、孙谋琢、孙谋宏、孙玉杰为理事成员的六安忠贞堂孙氏建祠理事会；并推选孙谋胜、孙超为六安忠贞堂孙氏建祠理事会顾问，参与谋划工作。从运筹兴建孙氏宗祠，到募集资费立项兴建，历时三年多时间，一个占地面积为1733.33平方米，建筑面积为700平方米的孙氏宗祠在毁于战火的150多年后兴建竣工，终于在2014年10月1日典礼落成。

复建孙氏宗祠位于六安市裕安区韩摆渡镇三拐店村兴隆村民组孙庄。祠堂享堂配享始祖孙书以及先祖孙武、孙膑、公器公子孙简和孙范、五十世祖万登公和万寿公神主像。神主像下，供奉着孙氏先人的灵位牌。在祠堂享堂两侧廊柱上，镌刻着一副楹联：“延世泽中正敦睦耕读源远，续宗脉仁和务本安邦流长。”承载着忠贞堂孙氏的未来期望和治家理念。在祠堂正门前厅屏风正面，镌刻着六安忠贞堂孙氏现代家训，其内容为：乐安世泽渊源长，文韬武略能安邦。崇德映雪合务本，联宗立祠忠贞堂。教育传承德为上，勤学善问心智广。修身齐家和为贵，尊长爱幼孝行长。中正仁和蓄涵养，宽仁厚达聚光祥。清贫明理思创举，富裕知恩报梓桑。立业根基农工商，诚信固本应超常。遵纪守法循大道，师范楷模秩规章。志存高远敬大业，济世兴邦勇担当。

九、治家规范。乐安郡六安忠贞堂孙氏祖传《孙氏宗谱》记载家训、家规、家戒、家范、家法、申训等条款内容。共分为劝善篇十二条，惩恶篇十二条，家范篇十条，家教篇十二条，申训八条、家规六项，家戒六项，家禁十条。这是宗法制度中比较完整的治家规训内容。此论概要引语：

劝善篇概要：敬祖宗，孝父母，降师表，宜兄弟，正闺阃，慎交游，尚勤俭，睦宗族，务读书，勤职业，崇阴隲，重节孝。

惩恶篇概要：戒忤逆，戒凶横，戒赌博，戒酗酒，戒盗窃，戒强葬，戒伐荫，戒邪淫，戒抗粮，戒争讼，戒轻佻，戒刻薄。

家范篇概要：孝父母，敬祖宗，笃宗亲，重祭祀，培坟墓，睦兄弟，敬长上，教子孙，慎婚姻，肃闺门。

家教篇概要：祭祀宜诫，茔墓宜获，宗族宜睦，身范宜端，闺门宜肃，嫁娶宜慎，家法宜严，懒惰宜戒，暴戻宜化，诗书宜读，讼端宜息，妇言宜勿。

申训概要：孝也者，善事父母之谓也；悌也者，善事兄长之谓也；忠也者，尽已之谓也；信者也，言而有实之谓也；礼也者，天理之节文人事之仪则也；义也者，心之制事之宜也；廉也者，不贪之谓也；恥也者，人生羞恶之良也。

家规概要：名传书法，娶妇适女，纪善垂劝，惩恶示戒，改名避讳，诰命文章。

家戒概要：一曰弃祖，二曰叛党，三曰刑犯，四曰败伦，五曰辈义，六曰杂贱。

家禁概要：禁侵害祖茔，禁玷辱门户，禁久暴亲棺，禁承充差役，禁溺情淫慾，禁溺女子，禁婚娶乱伦，禁族中子孙无论，禁杖衿把持衙门，禁子孙作宦。

十、字辈传承。六安忠贞堂孙氏经历收宗合祠统谱的过程，在清康熙后、中华人民共和国建国前，先后经过五次创修续修家谱。在同治十年四修宗谱时，设立新的统一字派，确定从八十三世起，启用“启盛嘉谟裕，承先曰俊良，修齐崇本务，基业自绵长”共二十字的字派。建国后，已经过六修、七修家谱，增添了二十字的字派。其六修谱增添字派为：“道德礼义智，忠厚继传扬。文明增可爱，前进必隆昌。”，其七修谱时修改字派为：“道德礼义智，忠孝永传扬。高风远浩然，亮节满庭芳。”，此虽赋予浓浓的殷切希望，但还需要体现继承和弘扬优秀传统文化的思想精髓。为此，经反复斟酌酝酿，将六、七修增添的字派完善为“忠勇礼智信，孝义同弘扬。品高显浩然，德馨誉东方。”更加明确地彰显六安忠贞堂孙氏在新时代弘扬中华历史优秀传统文化和对国家、民族未来充满自信与希望的家国情怀。

在本次八修宗谱期间，安徽历史文化研究中心成立《安徽孙氏志》编委会主导编写《安徽孙氏志》。这是百年不遇的孙氏盛事、大事、功在千秋的好事，也必将传世百年以上，为此决定再新增二十个字辈与以上字辈一并载入《安徽孙氏志》。在安徽师范大学国学大师、博士生导师刘运好教授的参与酝酿下，新续增二十个世派字辈如下：“祥光照琼宇，克绍润华章。中正家声远，仁和世泽昌”续增的字辈，预示着孙氏后代“琼楼玉宇，祥光普照，继承传统,谱写华章。”，其有“中正仁和”的核心内涵主导宗族发展的治家思想，必将家声远播，世泽隆昌。载入《安徽孙氏志》志书与六安忠贞堂第八修《孙氏宗谱》的字辈一致，统合为：

启盛嘉谟裕，承先曰俊良。修齐崇本务，基业自绵长。

忠勇礼智信，孝义同弘扬。品高显浩然，德馨誉东方。

祥光照琼宇，克绍润华章。中正家声远，仁和世泽昌。

十一、祭祀规制。祭祀，是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。据现代人类学、考古学的研究成果表明，华夏人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。通过祭祀活动，崇尚慎终追远，敬祖孝亲，注重本土意识，厚积家国情怀，提升民族感情，传承中华传统，增强国家观念。六安忠贞堂孙氏宗族，根据传统文化和祭祀要求，制定祭祀规制。规制明确，每年分春秋二季祭祀先祖。祭祀场所，通常选择宗族宗祠院内外场地。春季祭祀，选择在清明节当天上午择时举行；秋季祭祀，选择在农历十月一日当天上午择时举行。在举行祭祀前，一是确定主祭人（一般为宗长）、副主祭人（祠长）、司仪（即祭祀主持人）；二是享堂正门外设香案；案上准备一尊香炉，红蜡烛二盏台点燃，左侧放置一尊大罄。三要事先准备好奉献之品：比如：鲜花、香茗（香茶）、果珍（鲜干果品）、佳肴（三盘荤素熟菜）、琼浆（美酒）、三牲（牛头肉、猪头肉、羊头肉各一块）、钱财（金元宝及冥币）、锦帛（丝绸布品）、车辇（纸木仿作的车辇）等。四是安排执事若干人：鸣炮、奏乐、捧盘奉送祭祀品。

祭祀规制基本流程：1、请祖：祭拜并诵读《请祖文》，祈求祖先归灵位。2、祭祖：祭拜并诵读《祭祖文》，赞誉先祖，表明愿望，祈求福祉。3、敬香：主祭人带领全体参与祭祀的族人分别敬香。4、贡献享品（九样）：鲜花（一束鲜花）、香茗（新茶）、果珍（鲜干果品）、佳肴（三盘荤菜）、琼浆（美酒）、三牲（牛头肉、猪头肉、羊头肉各一块）、钱财（金元宝及冥币适量）、锦帛（丝绸布适量）、车辇（纸木仿作的车辇）。5、行跪拜礼：面向享堂灵位，集体行跪拜礼。6、孙氏裔孙个人在享堂内对祖先跪拜礼。

十二、本次续修。遵照祖训和规制，一般在二十年以上三十年以下，要全面续修宗谱一次。本次续修宗谱，较建国后第一次全面续修宗谱，已近四十年了；于复建宗祠落成，已有六年以上。为响应众宗亲的强烈要求，在孙涛、孙谋胜、孙玉文三人主导下，启动了六安忠贞堂宗族第八次续修家谱程序。具体做了四件事情：一是制定《六安忠贞堂孙氏家族第八次续修家谱实施方案》，召开宗族代表大会讨论通过；二是成立“六安忠贞堂孙氏家族第八次续修家谱编撰委员会”推荐孙涛为会长，孙谋胜为总顾问，孙玉文为常务会长，孙谋志、孙谋军为副会长，成员有孙谋琢、孙谋照、孙谋元、孙裕祥、孙承开、孙承友、孙谋宏、孙谋庆、孙玉杰等组成。其中设置三个工作组：采集组、编撰组、保障组。采集组由孙玉文、孙谋志、孙谋照等负责；编撰组由孙裕祥、孙谋琢、孙谋元、孙承友负责；保障组由孙谋宏、孙谋庆、孙玉杰、孙承开负责。三是设立“六安忠贞堂孙氏宗族第八修宗谱谱堂”并举行开谱仪式；采集组、编撰组、保障组进入谱堂展开工作。四是印发《致乐安郡六安忠贞堂孙氏宗亲的一封信》和《关于捐资赞助“六安忠贞堂孙氏第八次续修宗谱”倡议书》给各房宗亲，做到人人皆知、家喻户晓。为了保障宗谱的编撰质量，聘请了六安市传统文化研究会秘书长鲍远乐先生为宗谱师，负责编撰、印刷方面技术指导。宗谱印刷，合同委托六安市裕安区青松图文快印中心（原六安市青松印刷厂）负责承印。在本次续修家谱中，特别需要提出赞扬的人是本宗书公八十五世孙涛。他是六安杰出企业家和创业成功人士，又是六安忠贞堂孙氏宗族理事会会长、六安忠贞堂孙氏宗族第八次续修家谱编撰委员会会长。为解决续修族谱的经费不足，他一次赞助宗祠谱堂人民币叁拾万元。六安忠贞堂孙氏宗族为旌表孙涛先生的功德，除赞语入谱、镌刻碑记外，特请国家一级美术师、书法家，中国书画家协会副会长、湖北书画家分会主席、中国领导干部红色文化书画院副院长孙大旺先生题写“德馨隆昌”匾额将悬挂于忠贞堂孙氏宗祠内，供后人永远铭记。

至此，回眸上述言语，尚有寄语呼？当有之。在此，撰者引用《礼记·大学》中一段话：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”。这段话，诠释一下意思是：想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

因此，凡孙氏子孙应当高度觉悟，人生最重要的是三件事：一是“读书”；二是“做人”；三是“做事”。读书，即是无论再穷、再富都要一定送子女到学校受教育，培养成能够自立自信，对国家社会有作用的人；对自己无论是怎么见多识广都要做到学无止境、善于思考学习、实践、创新。做人，即是善于观察分析研究事物，尊重自然、社会规律，以身作则，敏而好学、不耻下问，品德高尚，敦厚真诚，涵养包容，廉洁奉公，管理好家事（含宗族事务），履行好职场的职责，积极参与单位管理和社会公共、公益治理活动。做事，切勿想入非非、空谈浮躁、好高骛远，应该是千里之行始于足下，把认准做的事情做精准、做完美、做提升、做出成效。人生会际遇很多事情，不宜急功近利、缺乏远见、瞻前顾后、犹豫不决，错失良机。做事往往是细节决定成败，要善于小处着手、大处着想，要干一行、爱一行、专一行，要坚信行行出状元！

乐安郡六安忠贞堂书公八十六世孙谋胜沐手   百拜谨撰

公元二〇二〇年六月一日